第13章 惊雷[1/2页]

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    齐国的法治思想独树一帜，被称为东方法家或齐法家。

    齐国是“法家”的策源地，同样也是法家思想最先付诸于实践的地区。

    相传，数百年前，齐王与禹圣的祖先姒伯，曾辅佐尧圣和舜圣制礼作教，立法设刑，创立礼法并用的制度。

    之后，禹圣建立大夏王朝，令齐威王祖父地将姒濩在扬州境内试验新法。自地将开始，简礼从俗，法立令行，礼法并用成为齐国传承不废的治国之道。

    本来扬州的法治之道已经初具形态，二代夏王亦是打算将其推广至整个九州。但随着九州纷乱起，此事只能不了了之。

    得益于齐国法治的氛围，法家门派随即在齐国诞生。

    刘棠辅佐齐景公治齐，一方面将礼义廉耻作为维系国家的擎天之柱，张扬礼义廉耻道德教化的重要性。

    另一方面强调以法治国，君臣上下贵贱皆从法，虽然其中难点重重，但齐国也正逐步变成这样的国家。

    九州纷乱起，天将查明法治的益处，随即在冀州宣传法治理念，并招揽、培养法家能人。

    经过长久的演变，法家最终分为齐法家和晋法家两大阵营。

    申害讲解过法家的缘由演变后，继续说道：“晋法家主张不别亲疏，不殊贵贱，一断于法；而我们齐法家主张以法治国，法教兼重。”

    “晋法家奉法、术、势为至尊与圭臬；齐法家既重术、势，又重法、教。”

    “我们认为，唯有在经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战，方能促进生产，充分发挥百姓的生产力。”

    “只有在政治上主张废分封，设立郡县，君主专制，集权于中央，仗势用术，以严刑峻法进行统治，方能消泯战乱异变。”

    “思想和教育方面，以法为教，摒弃所谓的骄傲与矜持，以吏为师，方能真正获得学问知识。”

    “我们反对儒家的“礼”，反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职。”

    “法律的作用就是‘定分止争，也就是明确物件的所有权。‘兴功惧暴，鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧，兴功的最终目的是为了富国强兵，取得统一战争的胜利。”

    “历史长河是前进的，不是一成不变的，法古循今只会止步不前，因循守旧实乃守株待兔的愚蠢之人。

    法家每逢辩论，常与儒家争，二者却从未决出胜负。但今日论辩的题目为天下局势，齐国立足之道，儒家众人自知不能夸夸其谈，过于理想的随意套用。

    “我同意申公的说法，天下大乱，实乃不公，贪婪乃人之通病，不患寡而患不均，不分贵贱、亲疏、上下、等级。如此，人各有所得，各得其乐，则罪恶灾难可消泯。”

    “尚贤、尚同，任人唯才，消除阶级观念，使天下大治，人人可通过自己的才能施展自己的抱负，战争则可以杜绝。”

    说话的人乃是当代墨家巨子翟耀。

    继而，兵家孙启说到：“我认同申公的强国之策，但消除阶级观念，使王侯大夫与黎民同列，实在是胡妄之语、不切实际。”

    “唯有富国、强兵，方能有所震慑，外族亦不敢窥伺。加之律法、贤明政策，使得各行各业之人行事有所依照、惠得，国家才能安定。”

    战争是政治的继续。

    兵家重点在于指导战争，在不得不运用武力达到政治目的时，怎么样去使用武力，以对社会最小的损害达成目的。

    兵家创始人是兵圣孙武，兵家分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。而孙启即为孙武的后代，是当今兵家权谋一派的领头羊。

    杂家吕卉说到：“时移而治

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