第45章 升腾宴[2/2页]

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    ;   晋国见齐国变法成效，亦有效仿，不过效果却是不足齐国十之三四。法家后来在适应晋齐两国庙堂形势的特点下，在十年间逐渐分为齐法家和晋法家两大阵营。

    申害弯腰从水中将酒杯取出，一饮而尽，道：“晋法家主张以法治国，法教兼重，却使得王权凌驾于法律之上，实在是相互矛盾，自缚手脚。而我齐法家主张不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，君王犯法于庶民同罪，如此，才能使法制观念深入民心。”

    “我认为，唯有在经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕织，方能促进生产，充分发挥百姓的生产力。政治上废分封，设立郡县，君主专制，集权于中央，仗势用术，以严刑峻法进行统治，方能消泯战乱异变。思想和教育方面，以法为教，摒弃所谓的骄傲与矜持，以吏为师，方能真正获得学问知识。反对儒家的“礼”，反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职。”

    “法律的作用就是‘定分止争，也就是明确物件的所有权。‘兴功惧暴，鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧，兴功的最终目的是为了富国强兵，取得统一战争的胜利。历史长河是前进的，不是一成不变的，法古循今只会止步不前，因循守旧实乃守株待兔、慢性自杀的愚蠢之人。

    “因此我认为，要将南方诸郡真正的纳入齐国版图，首先需要的就是建立法律，而为了适应南蛮人的生活习惯，可以根据当地人的情况改变一些条款，不能与扬徐荆三州一概而论。”

    接下来，酒杯到了墨家翟耀的席下，翟耀接过酒杯，道：“我同意申兄的理论，天下大乱，实乃不公，贪婪乃人之通病，不患寡而患不均，不分贵贱、亲疏、上下、等级。如此，人各有所得，各得其乐，则罪恶灾难可消泯。”

    “尚贤、尚同，任人唯才，消除阶级观念，使天下大治，人人可通过自己的才能施展自己的抱负，战争则可以杜绝。南方原始部落，并没有太多的世袭贵族，或许可以成为一片检验之地。”

    继而，兵家孙柄说道：“我认同申兄的强国之策，但消除阶级观念，使王侯大夫与黎民同列，实在是胡妄之语、不切实际，不能苟同。数百年的世家大族掌握国家权柄早已是我华夏民族的根基，强行推动之下，只会使得国家更加动乱。”

    “唯有富国、强兵，方能有所震慑，外族亦不敢窥伺。加之律法、贤明政策，使得各行各业之人行事有所依照、惠得，国家才能安定。战争，归根结底不过是政治的继续。”

    兵家的理论重点在于指导战争，在不得不运用武力达到政治目的时，怎么样去使用武力，以对社会最小的损害达成目的。

    杂家吕卉说到：“时移而治不易者乱，自古以来，万事万物皆在无中生有，变化之中，变化使得进步，变化使得发展，不变则必将导致灭亡。”

    “比如，外族变化发展，而我等固步自封，尊崇先辈之法，固步自封，则必将导致落后，招致灭亡。”

    道家然行道：“阴阳调和、五行平衡是人的生存之道，更是一国强盛的基础，而变革则是缓缓地改变天平两端的重量，改变其已有的平衡，必须慎之缓之。否则必将招致反弹和动荡。”

    玄皋听到诸家辩论，真真是获益匪浅，感叹诸家学派学说的博大精深。终于酒杯到了庄寒之处，庄寒早就憋了一肚子火，在稷下学宫，法家、兵家、墨家每逢辩论，常与儒家争，儒家以一敌多，时常处于不利地位，申害、孙炳亦深受此观念熏陶，更别提号称墨儒不相容的墨家。

    庄寒将美酒一饮而尽，道：“尔等所言君民同权实在是过于理想、不切实际。恭亲孝悌、仁义礼教、上下尊卑，这些是自我华夏民族从黄河走出就有的传承，更是被周圣尊为作为文明民族的基础，维持人伦的基础，人类存在的前提，禹圣亦是大为尊崇，岂是我等小辈说变就能改变的？！”

    “儒家的确在有所方向上过于理想，但并不是全无可取之处，之时亟须改变而已。我敢肯定，在不久的国家统一、社会稳定之时，儒家必将大行其道，在百年、千年或许万年之后，必将被人们奉为圭臬。”

    “此次我负责骆越、西瓯、南越三郡的礼仪教化，如同翟兄所言，倒是可以进行一番尝试。”

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