第二百四十七章 佛缘[2/2页]

    刚一坐下，便有一个黑影飘了出来。

    全身黝黑黝黑的，模样好似是怪兽，却没有皮肉，多处露骨又不是白色，贪婪的眼神扫视一下，阴森恐怖。刚一出来，怪叫几声便要冲过来撕咬一番。

    好在被念力法阵困住了。

    却也吓得众人仓惶后退。

    即便是东方石都是一惊，第一感觉这两个怪物不是暗天妖魔，也不是幽冥之物，没有阴煞气，却觉凶残嗜血非常，简直已经到了极致。

    全是几乎凝实的身影。

    从气息和眼神中便可以感知。

    浓烈的嗜血杀意透露而出，东方石不由的退后了几步，也正在这时一股意念传了过来，是大仁高僧。

    “龙生九子，上古神兽有饕?者，凶残贪婪，嗜血非常，本僧已经渡化万年，却依然残暴，今日便以它来布下选题！”

    东方石一愣，连忙同步开口说道，说完后，下方的十人都是再惊。

    面对上古凶兽，一不小心可是要丢掉性命的。

    十人中的多数往后退了退，很怕有个闪失。

    紧接着，大仁高僧又有了动作，是灵气流转凝实了一些物品出来。

    先是一把佛家禅杖，却透着浓郁的混沌气息，看来这也是他的宝贝。

    第二件是一本佛经。

    是何经文却没人能够看到。

    第三件是一个金色的钵盂。

    三件物件凝实出来，大仁高僧坐在一边便不说话来。

    东方石得到意念，这才开口：“三件法器，任选其一，对恶兽施法，将其渡化，从渡化效果来看谁适合来附灵。”

    话音落，大家窃窃私语一番，却也提出来疑问：“宗主！怎么算是有效果呢？又怎么区分效果的大小？”

    东方石微微思索，然后道：“没有效果，便依然是目前这个狂暴模样，若能使其温顺便是有了效果，至于效果的大小，由大仁高僧来判断。”

    “原来如此，若是用那把禅杖将其杀了呢？”

    又响起疑问，东方石抬眼看了看，见是一个非常年轻的小伙子，面皮白皙，细眉小眼的，却有几分狠厉。却也不知是如何被选上的，和参选天算书生的那个毫无善恶是非的人一样，简直是滥竽充数。

    东方石皱皱眉头，却没有斥责他，想来想开口道：“上古凶兽，不是那么容易被杀的，反而有可能为此丧命。”

    “可不是吗！”众人深以为然。

    “谁先来？”东方石也懒得废话，看来几人一眼，直接问道。

    “就让我来试试？”出来的是一个慈眉善目的老者，身上居然透露着丝丝念力，却和佛教有些渊源。

    看到他，东方石点了点头，大仁高僧附灵，选一些和佛教有关系的人出来，倒也在情在理。

    毫无疑问的，这个老者走上前去，拿起那本佛经看了看，见封面上有三个大字“金刚经！”

    顿时有些意外，这不是佛家最普通的法典吗？怎么能渡化如此恶兽？

    可又不能再选其它的法器，想了想只能发出念力，对着那饕?恶兽认真的诵读了起来：渡化第一品法因由分如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。

    第二品善现启请分。

    时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。

    第三品大乘正宗分。

    佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。

    第四品妙行无住分。

    复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施。不住于相。何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。

    第五品如理实见分。

    须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。

    第六品正信希有分。

    须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

    第七品无得无说分。

    须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。

    第八品依法出生分。

    须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

    第九品一相无相分。

    须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹，须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。

    第十品庄严净土分。

    佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王，于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。

    第十一品无为福胜分。

    须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。

    诵经声响起的时候，有一些念力汇聚往那饕?恶兽的身上缠绕了去。

第二百四十七章 佛缘[2/2页]

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