第二百零四章 轮回六道[2/2页]

    “时间来得及吗？”诸葛淳风问道。

    “没错！得赶紧去了，有事前去喊我！”东方石留下一句话便匆匆离去。

    意念调出大仁高僧一同来到了地煞们居住的世界。

    其中也有高手，东方石悄然隐藏行踪，来到大山的顶峰，偷偷望去，见这帮地煞们果然不安分，将这个世界弄了个乌烟瘴气，鸟兽都不得安宁。

    叹了口气，将大仁高声祭了出来，意念相通，开始研究度化之法。

    先论善恶。

    善与恶。若再加上无记，则合称为“三性”。一般而言，善指顺理，恶指违理。然于经论中有多种不同说法，依成唯识论卷五之意，能顺益此世、他世之有漏与无漏行法为善，反之，于此世、他世有违损之有漏行法为恶。其善恶之分际，在顺益与违损之差别。且善恶二者皆须贯串此世与他世，否则即为无记。如人、天之乐果，于此世虽为顺益，于他世则不为顺益，故非为善，而为无记性。又如恶趣之苦果，于此世虽为违损，于他世则不为违损，故亦非恶，而为无记性。仙者云：“余虽不敢致怨吾友，窃以为春秋善恶并纪，??杌专以治恶。”

    人的天性无善恶。善，膳也。具太牢以为善。恶，从心从亚。亚者不通，口亚不通言，心亚不通情。人在大同修界共同劳动，善也，膳食充裕而人情相通。人在富足社会为膳食而争，不善也，各自利益不通情。恶不通情，乃违背常理制度，善为反义，即通情达理。

    佛教慧远高僧于大乘义章卷十二中，就人、天、二乘、菩萨、佛等五乘，以阐释善恶之名。即：（一）顺益为善，违损为恶。即以五乘所修之善法为善，能招感三途果报之因，及人、天中苦果之别报业等，称为恶。（二）顺理为善，违理为恶。理，指无相空性。佛、菩萨及二乘所修之善法为善，人、天所修之善法是为有相行，故为恶。（三）体顺为善，体违为恶。体，为己之自体，即指法界之真性。依此义，五乘所缘修之一切善行皆为恶。

    经下曰：一切众生识始起一想住于缘，顺第一义谛起名善，背第一义谛起为恶。大乘义章七曰：顺名为善，违名为恶。同十二曰：顺理名善，违理名恶。法界次第上之下曰：善顺理为义，息倒归真，故云顺理。

    恶以乖理为义。唯识论以顺益此世他世之有漏无漏行法为善，于此世他世违损之有漏行法为恶。若夫如人天之乐果，于此世虽为顺益，于他世不为顺益，故非是善，无记性也。又如恶趣之苦果，于此世虽为违损，于他世不为违损，故非是恶，亦无记性也。论五曰：能为此世它世顺益，故名为善。人天乐果虽于此世能为违顺，非于他世，故不名善。能于此世他世违损，故名不善。恶趣苦果虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。

    净影约五乘而判三种之善恶：

    一顺益为善，违损为恶。若依此义，则上通佛菩萨，下极人天，其所修之行，名为善。招三途之因及人天中苦果之别报业，名为恶。

    二顺理为善，违理为恶。理者无相空性也，例如行布施，所施者能施者施物之三轮物存于意中，是违于无相空性之理之有相行也，若不存三轮之相，是顺于理之无相行也。因之顺理为善，违理为恶。若依此义则上从佛菩萨下极二乘，其所修之善法名善，人天众生所修之善法，总为有相行，名之为恶。

    三体顺为善，体违为恶。法界之真性，为己自体，体性缘起而成行德，所行自体无如心不缘理，所谓随心之欲而不超轨之境界也，是名为善。

    若依此义则凡夫二乘无论，即上至三乘，总其缘修之善行，齐为恶也。见大乘义章十二。天台立六种，一人天之善。五戒十善之事善也，然人天之果报尽，则还堕于三途，故亦为恶。二二乘之善。二乘能离三界之苦故名善，然但能自度，不能度他，故亦为恶。

    故大论谓宁起恶癞野干心，不生声闻辟支佛意。当生死涅盘俱为恶也。三小乘菩萨之善。慈悲兼济故是善，然彼身中未断一毫之烦恼，如贮于毒器之食物，食者乃死，故亦为恶。

    四通教三乘之善。三乘同断见忍之烦恼，是善也，然堕于二边不见别教中道之理，未断一分之无明，故亦为恶。

    五别教菩萨之善。见中道之理是善，然犹为隔历之中道，不能见圆教圆融之妙中，所行带方便不称于理，亦是恶。故涅盘经自白由此以前我等皆为邪见人，邪岂非恶耶？六圆教菩萨之善。

    圆妙之理，是至极之善，然此有二义。

    一顺实相之圆理为善，背之为恶。

    二达此圆理为善，着之为恶，圆之着尚为恶，况复其余？止观二之三曰：唯圆法名为善，善顺实相名为道，背实相名非道。若达诸恶非恶皆是实相名非道，若达诸恶非恶皆是实相即行非道。通达佛道，若于佛道生着不消甘露，道成非道。同辅行曰：唯圆为善，复有二意：一者以顺为善，以背为恶。

    次以着为恶，以达为善。又曰：以着为恶，以达为善，圆着尚恶，况复余耶？以上诸说中净影第一顺益之义同于唯识论之说，第二顺理与第三体顺相兼，同于璎珞经之说。

    天台别教之义与净影第二顺理之义同，圆教中之第一义与净影体顺之义及璎珞经之说同。其第二义以达着断善恶之性，为独特之发挥。生死即涅盘，烦恼即菩提，于是释然也。

    都是一些佛家的学说，不过东方石确认真的思索了起来，感觉这等言说必然对自己寻求大公至正之法有很大的帮助。

    大仁高僧的意念中有无数教化世人的佛法，而且在人性方面，也对善恶做出了定义：万古以来，对于人，许多仙修所接受的认识是，无论性善论还是性恶论都是抽象的人性论，都是错误的，应该予以否定。说人性论都是抽象人性论，是对的，但仅仅这样说也是不够的。这里我们可以比较详细地讨论一下这个问题。

    性本善论和性本恶论在人性问题上的分歧，不只是在性善还是性恶问题上。它们的另一个重要分歧，在于对何谓人性的不同认识上。这是一个比人性是善是恶更为重要的问题。

    有的仙修是以人生而有之的自然本性为人性。强调性伪之分，说：“性者，天之就也。”“生而所以然者谓之性。？不事而自然者谓之性”，“不可学，不可事而在人者谓之性”，都是说，人性就是人的自然本性。这一思想代表了一种思潮。却有他人认为“饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣”，告子说“生之谓性”，“食色性也”，都是以人天赋的自然本性为人性。

    想反的观点。“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”是不满意于生之谓性或生而自然者为性的认识，认为应该从人与禽兽之区别处来认识人性，以人之所以为人之本性为人性。所以提出，人都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，这四心是仁义礼智的萌芽，而人也正是因为有这四心而区别于禽兽。所以人性是善的。同时他又说：“人之有四端也，犹其有四体也。”“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”认为这四心是天赋的，生而有之的。可见，他同样认为人性是生而有之的，他也承认告子所说的食色和人们在声、色、味、臭等方面的欲求是人生而有之的，不过他不把人生而有之的所有本性看作人性，不把食色和人们在声、色、味、臭等方面的欲求看作人性，而只把人有别于禽兽，决定了人之所以为人的那一部分天赋本性看作人性。虽然他还没有摆脱从自然本性来看人性的思维模式，但他却提出了一个重要而深刻的问题，这就是要从人禽之别来认识人性，这就把对人性的认识推进了一步。

    以后关于人性的讨论，集中在人性善恶的问题上，何谓人性的问题没有得到进一步的讨论。曾提出人性日生日成的思想。认为人性不是在人一降生时就完成的，而是在人的一生中不断形成的。人初生时所禀赋的本性是纯粹的，全善而无恶的，生以后，人“能自取自用”，由于人主观取用的情况不同就有了善恶之分。所以也有仙修说，人性的形成，有天赋的因素，也有后天人为的因素。后天的习行对于性的形成也起着重要的作用，因此性是“屡移而异”，“未成可成，已成可革”，在后天不断变化的。把这叫做“习与性成”，就是说人们后天的习行影响着人性的形成。他强调了后天习行对人性形成的影响，是一种新的思想。但对于后天的习行，他还是归之于天命自然。人性的日生日成，最后归结为“天日命与人，人日受命于天”，却依然是从自然本性来看人性的思维模式。

    后来又有德高望众者提出了要从人的仙修看人的本质和人性的思想：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切仙修关系的总和。”强调不能把人性看作人所固有的东西，即不能从人的自然本性来认识人，而要从人的大众性来认识人的本质和人性。从这个基本观点出发，同时强调了阶级社会下人的阶级性。有德高者说：有没有人性这种东西？当然有的。但是只有具体的人性，没有抽象的人性。在对立就是只有带着卑劣的人性，而没有什么超凡的人性。

    这样，就看到了对何谓人性的几种不同的理解：以生而自然者为性，以人之所以为人者为性，人性日生而日成，既有先天所生，又有后天所习成，以人的本质为各种关系的总和，强调指出在团团体里人的阶级性。

    对何谓人性的几种理解，反映了对人性认识的逐步深入。

    以生而自然为人性，代表了人对自身认识的初始阶段。以对声、色、味、臭、食、色、饱、暖的追求为人性，只是基于生活经验的表层的认识，还没有深入到真正的本质，把人和禽兽相区别。

    人，首先是一种高等动物。作为高等动物，它也就具有与其它动物相同的本性。人的这种本性是生而自然的。荀子一派所说的饥而欲饱，寒而欲暖，以及声色味臭等的欲求，都是属于人性中的这一部分。只是不把它看作人性而已。然而只看到这一点还不能说明人作为人的本性。作为一个类，人还有人之所以为人的本质，唯此，人才有别于禽兽。

    因此妖魔才会化形，追求与人一样的修炼方式，自然的也会出现善恶。

    魔狱地煞们多年恶劣的生存环境，使得他们已经将人的善性磨灭，恶的东西暴露无遗。

    已经到了无法改变的地步。

    大仁高僧的这些认识，东方石虽然一时间理解不透，却也感觉很有道理，对他也自然的多了一些尊敬。

    好在大仁高僧又非一般的佛徒，所创导人向善的经便不下百种。

    人有七情六欲，妖魔同样也有，仙法或妖法大成者同样也有，所以才有了这无数的纷争。

    贪欲便是最大的一个。

    佛家所说六欲者，皆是贪：欲谓若见青黄赤白及男女等色，无智愚人，不知其患，心生贪着，是名欲。形貌欲谓若见端容美貌，无智愚人，不知其患，心生贪着，是名形貌欲。威仪恣态欲谓若见行步轻徐，举止详缓，扬眉顿脸，含笑娇盈，无智愚人，不知其患，便生爱染，是名威仪恣态欲。言语音声欲谓若闻巧言美语，称情适意，音声清雅，歌咏赞叹，无智愚人，不知其患，便生爱着，是名言语音声欲。细滑欲谓男女身分，软细滑泽等，无智愚人，不知其患，耽染没溺，是名细滑欲。人相欲谓若男若女，必得所爱之人，互相贪染，是名人相欲。

    六欲在佛家看来都属于是烦恼，比如贪、嗔、痴、慢、见、疑，忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、?x等等的外在表现，比如喜，六欲是因为贪欲，怒是因为嗔……都是属于无明导致的错误的错误的表现。

    众生做事情大多是因为六欲，而佛家的真修行人不是因为七情六欲，虽然他们也做事情，出发点是不一样的。

    小乘佛教中心在于除苦，除苦就要断除一念无明，断除一念无明才能够解脱，而七情六欲显然是障碍这个目的达成的，所以必要断除，算不算无情的人？也不是无情的人，没有这些烦恼，比如那些阿罗汉他们还是会为众生考虑，不怕劳苦的为众生说法，但是这个不是建立在七情六欲上的，他们对于众生已经没有任何贪恋，完全是悲悯，是从解脱智上讲，众生因果轮回曾经互相为父母兄弟，他们已证解脱，而这些人没有，所以不怕劳苦的为众说法。

第二百零四章 轮回六道[2/2页]

『加入书签，方便阅读』