第208章:论性[2/2页]

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       他的年纪跟嬴政相差不大，母亲又常说他才是这个家里的“嫡长子”，怎么容得下一个突然出现的兄长呢？

    而嬴子楚对他，

    向来也是疼爱的。

    所以，面对这两个争夺宠爱的儿子，嬴子楚始终下不了决定。

    现在好了，

    他的父亲替他做了抉择，嬴子楚也能理直气壮了。

    而嬴政表现的，还像当年那样，对他充满了孺慕。

    嬴子楚因此，对嬴政更加疼爱了起来。

    他遗忘了当年的抛弃，只当这事从来没有发生过。

    嬴政也从来不提这个。

    他只是更加清楚的知道:

    能够最终决定一件事情结果的，只有这个国家的君主！

    而当拿回自己应得的地位后，

    嬴政主动拜访黑户，向他表达感谢。

    他看上去很是恭敬，是个聪慧温顺的孩子。

    黑户摆了摆手，毫不在意的说，“我怎么敢自诩对您有恩德呢！”

    “我不过是做了常人应该做的事罢了！”

    他说完，

    还把自己的儿子喊出来，介绍给嬴政。

    “这是我愚蠢的小子，比您痴长了两岁，但总是很顽皮。”

    “如果您不嫌弃的话，可以跟他玩耍，让他带您熟悉咸阳城的风物。”

    嬴政当然不会拒绝。

    ……

    “秦国的历史，也到了新篇章的时候呢！”

    刷了一段进度，然后又从高原上润回来的何博，暗中观察了咸阳城中的变动，随口对身边的死鬼们说道。

    死鬼不知道他指的是什么，何博也不解释，只是笑着对死鬼中特殊的那位招手。

    “孟子與啊，我这次可是特意带上你的！”

    “给我一点面子，可别跟商鞅吵架了！”

    孟轲淡淡说道，“明知道我跟独夫民贼相处不来，却还特意将我和他凑在一起，你就是故意的！”

    何博摊手，特别无辜的讲道，“你这个摆明了是在污蔑我！”

    “我只是不忍心看到你被商鞅抽打啊！”

    孟轲去世的时候，

    已经很年迈了。

    因为常年奔波，

    他的身体一直不是很好，死去前更是衰败。

    但商鞅死掉的时候，却是可以打得其他死鬼嗷嗷惨叫的年纪。

    所以阴间的儒法之争，每每吵到动手的时候，总以儒家惨败而结束。

    没办法，

    批判的武器，总是比不过武器的批判。

    这句后世总结出来的真理名言，放在眼下也十分适用。

    各国变法多从法家集权之说，而轻视儒家的仁义、墨家的兼爱，也是同样的道理。

    而最近，

    双方又争辩起来，

    商鞅再次孟轲这个将老朽的后生，摁在地上打。

    庄周在旁边悄咪咪的做记录，觉得这场景着实应该列为《杂说》名篇。

    而他们所争辩的主题，便是“人性”——

    秦国的天命定下后，

    很多死鬼都在阴间谈论以后人间的情况。

    毕竟阴间是阳世的倒影，活人心思百转，是会对死鬼的生活产生影响的。

    谁也不敢保证，

    新社会的出现，新习俗的形成，不会波及到自己，让自己跟其他死鬼一样，迎来“阴寿”的尽头。

    而学者之间，

    大多不关注自己的能否继续存在。

    他们更加重视新社会的规则，希望可以从中推测出，新天地的面貌。

    可制定规则的，永远是人。

    人性是不可捉摸的。

    虽然商鞅一再强调，一统天下之后，改变法度是可以，但他本质上，还是习惯“以法治国”。

    他说:“法度的好处，已经得到了彰显，以后即便革新，也只要去掉严苛的制度，保留有利于治理的部分，然后人人遵守就好了。”

    “而且，天底下的愚人太多了，没有法度的约束和引导，他们哪里知道哪些该做，哪些不该做？”

    他回复孟轲，“你自己不也曾经说过:‘劳心者治人，劳力者治于人吗？”

    “一个正常的国家，怎么可能没有法度呢？”

    孟轲就说，“关于法度和道德的争辩，我跟你已经讲过太多次了。”

    “我只是想要告诉你，道德是集体生活所总结出来的，是为世人所公认的规则，但法度却可以被一二之人制定。”

    “所以，谁违背了道德，世人就要排斥他；但违背了法度，就要有上下的区分了！”

    “君主也会有自己的私欲，谁能够保证他不会出尔反尔呢！”

    他们于是又争辩起来。

    即便此时被鬼神带来阳世采风踏青，也互相拉开了距离，以显示“道不同，不相为谋”。

    惠施在旁边摇头说道，“唉！我真是搞不明白，他们为什么总这么吵。”

    庄周告诉他，“讨论人性，这是人之道的根基啊！”

    自孔子提出“仁”这个儒家核心思想后，儒家的道想要继续行下去，就必须解释好“人性”。

    不然的话，

    谁能知道，什么叫做“仁”呢？

    但孔子当时，并不没有明确谈论这个东西。

    孟轲身为后一代的大儒，又身处百家争鸣的鼎盛之时，则必须给“人性”做一个定论。

    做什么是符合“人性”的，人何以跟野兽相区分呢？

    因此，

    在和告子的辩论中，孟轲正式提出了“人性善”的理论，用以讲述:

    “人”，何以为人。

    人之性也，

    有恻隐、明羞恶、生恭敬、明是非。

    分别对应儒家提倡的“仁义礼智”这四大道德。

    但是孟轲自己也曾说过，“道德”是世人所公认的，而不是人天生便具有的。

    人天生是什么样子？

    不是天生的东西，也可以称之为“人性”吗？

    这是一个很明显的漏洞。

    商鞅便抓着这个漏洞，猛攻孟轲的薄弱处，气的小老头胡子一翘一翘的。

    何博想劝他们:

    这样吵，是吵不死人的！

    结果被儒法双方推到了一边:

    你都不是人了，

    就不要来谈论“人性”了！

    滚到一边的何博，因此惦记上了这件事。

    哼！

    他不是人，所以不能谈论“人性”，

    可别人行啊！

    鬼神伸出自己有形的大手，直接把死鬼们一把抓住，然后带到了阳世的兰陵。

    他们向着一处走去，正好听到有声音传来——

    “老、老师！”

    “人、人性是什么……什么东西呢？”

    年轻的声音磕磕绊绊的提出问题，然后就有一个苍老的声音回复他:

    “人性，是恶的！”

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